Исмаил Бердиев состоит членом Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте России, членом президиума Межрелигиозного со-вета России, членом президиума Межрелигиозного совета СНГ. Кавалер ордена Дружбы народов, египетского ордена «За заслуги».
Кавалер орденов Дружбы (2004 г.), Почета (2016 г.), ордена им. Ахмата Кады-рова (ЧР. 2008 г.).
Президент Российской Федерации Владимир Путин наградил председателя президиума Централизованной религиозной организации «Духовное управление мусульман Карачаево-Черкесской Республики», муфтия Исмаила Хаджи Бердиева орденом Почёта. 2016 г.
О.В. Вольтер: Исмаил Алиевич, расскажите немного о себе. Где вы родились? Как прошло Ваше детство?
И.А. Бердиев: Я по национальности – карачаевец.
Родился я в 1954 году в селе Белые Воды Сайрамского района Казахской ССР. Мои отца звали Али, маму Зубайда и я был старшим из пятерых детей. Мои родители, как и другие карачаевцы, были высланы в 1943 году в Казахстан. Мы вернулись на Родину вместе с семьёй в 1957 году. Отец работал не покладая рук, мама воспитывала детей. Как и весь карачаевский народ, находясь в изгнании, мы тосковали по родине.
Семейное предание гласило, что до выселения, в 1942 году, в Учкекене, рядом с нашим домом, взорвался вражеский снаряд, и, всем на удивление, из образовавшейся воронки забил родник с чистой, как слеза, водой. «Если будет суждено вернуться в Учкекен, построю у родника дом», – мечтал мой отец. И мечта его сбылась – и дом был построен, и воду из того родника в новое жильё протянули…
О.В. Вольтер: Где Вы получили образование?
И.А. Бердиев: После окончания школы я поступил в Первомайский сельскохозяйственный техникум. Сегодня это профессиональный колледж. Потом пошел в армию. После демобилизации – работал в таксопарке. Так продолжалось до тех пор, пока моя мама случайно не узнала, что Карачаево-Черкесии выделены места для учёбы молодых людей в Бухарском медресе «Мири Араб». Это было единственное медресе в Советском Союзе. Я тут же поехал к кадию и написал заявление о своём желании учиться в Бухарском медресе.
Мне было 28 лет, когда я поступил в медресе «Мири Араб». Это был 1982 году. Я с азов начал учить арабский язык, делать намаз, познавать тайны богословия.
О.В. Вольтер: Исмаил Алиевич, я знаю, что Медресе «Мири Араб» – это легендарное исламское образовательное заведение с богатейшей историей. Расскажите, пожалуйста, о нем.
И.А. Бердиев: Медресе «Мири Араб» – это крупнейший исламский образовательный, духовно-просветительский центр и мемориально-культовое сооружение. С момента основания в XVI веке и до закрытия в начале 1920-х годов медресе «Мири Араб» являлось одним из самых престижных образовательных учреждений Средней Азии.
В нём преподавали многие известные ученые, среди них известный таджикский мыслитель, просветитель, философ, писатель и поэт, государственный деятель Бухарского эмирата Ахмад Дониш Бухари, кади-калян Самаркандской области Исохон Ширинхужаев, последний кади города Иштыхан Кози Саййид Баходирхон ибн Саййид Иброхимхужа и другие выдающиеся Исламские религиозные деятели.
Медресе «Мири Араб» в Бухаре
Среди его выпускников были первый муфтий Оренбургского магометанского духовного собрания в Уфе Мухаммеджан Хусаин, первый избранный муфтий российских мусульман Галимджан Баруди, известный богослов XIX века шейх Казы-Аскар, выдающийся муфассир и мухаддис конца XIX века Миян Малик.
Муфтий Бердиев И.А. с Президентом Чеченской Республики Ахматом Хаджи Кадыровым
Выпускниками медресе в советский и постсоветский период были такие известные религиозные и государственные деятели такие как: главный муфтий Узбекистана и председатель Управления мусульман Узбекистана Усман Алимов, Председатель совета муфтиев России Равиль Гайнутдин, муфтий Азербайджана Аллахшукюр Пашазаде, муфтий Казахстана Ратбек Нысанбайулы, Первый Президент Чеченской Республики Ахмад Кадыров, Верховный муфтий России Талгат Таджуддин.
Нас, ребят с Кавказа, в Бухарском медресе было 15 человек, и мы крепко держались друг за друга.
О.В. Вольтер: Исмаил Алиевич, а как дальше сложилась ваша судьба. Как вы стали муфтием?
И.А. Бердиев: В 1988 году, после окончания медресе «Мири Араб», я поступил в Ташкентский исламский институт. В 1992 году после завершения обучения в Ташкентском исламском институте, я обучался в исламском университете «Аль-Азхар» в Каире. По завершении учебы занял пост имама-хатыба в селе Учкекен Малокарачаевского р-на Карачаево-Черкесской республики.
В 1989 году меня избрали председателем казыята мусульман Ставрополья, созданного решением собрания мусульман края. В 1991 году, после преобразования казыята в Духовное управление, я получил звание муфтия.
Избрание муфтием. 1990 г.
О.В. Вольтер: Что интересного и поучительного для нашей молодежи вы можете рассказать о периоде своей учебы?
И.А. Бердиев: Я всегда тепло вспоминаю о моей учебе в медресе «Мир-Араб». Мы, ребята с Кавказа, всегда старались быть лидерами и в учебе.
Я хочу сказать, что для человека нет большего счастья, чем изучение исламских наук. И нет большей бедности, чем невежество.
Поиск знаний является священной обязанностью для каждого человека, исповедующего Ислам. Первыми словами, которые услышал Пророк Мухаммад (мир Ему и благословение Всевышнего) от Всевышнего, стало приказание читать:
«Читай во имя твоего Господа, Который сотворил всё сущее»
(Коран. 96: 1)
Этим аятом Аллах призывает всех людей искать знания, работать над собственным интеллектом, стремиться быть грамотными.
Пророк Мухаммад (мир Ему и благословение Всевышнего) в одном из своих известнейших хадисов говорит:
«Поиск знаний является обязанностью для каждого мусульманина и мусульманки»
(Табарани)
Ислам – это путь, указанный Всевышним. Подобно тому, как тело без души разлагается, так и Ислам без знаний приходит в упадок. В хадисе говорится:
«Знания – это душа Ислама и опора религии»
(Абу Шайх)
Поэтому, человек всегда должен стремиться к знаниям не только к религиозным, но и к изучению наук.
Одна из главных целей Ислама – привитие человеку любви к труду.
В Священной книге мусульман Коране есть высказывание о том, что
«Действуйте, и не упускайте случая творить добро и выполнять ваши обязанности. Ведь Аллах знает все ваши деяния! И увидят ваши дела Его посланник и верующие, и взвесят все на весах подлинной веры, и по этой оценке будут свидетельствовать в ваших деяниях»
(Коран 9:105)
Согласно Исламу человеку нужно привить любовь к «будничной работе». И эта подготовка, т. е. подготовка к труду, сказано в Коране, должна проводиться по всем линиям воспитательной работы, а важнейшей из них является сознание, мысль, духовная жизнь. Человек должен понимать, что и для чего он делает. Тогда труд перестаёт быть обыденным, банальным, скучным, он начинается с замысла, с мысли, с мечты и заканчивается появлением чувства удовлетворения и гордости. Человек должен научиться переживать радость труда, понимать его значение. Ведь, там, где труд, там и слово Бога воспитателя, там размышление о величии труда, там его осмысление. Трудовое воспитание – это отличительная черта Ислама.
Поэтому, я хочу сказать молодым ребятам, что они должны стараться учиться, постигать науки, реализовывать себя в труде, приносить пользу людям и обществу!
Шарабутдин Чочаев (студент Ташкентского Исламского института), Исмаил Бердиев (студент Ташкентского Исламского института), Исмаил Бостанов (студент Бухарского медресе «Мири Араб»)
Я с гордостью могу сказать, что, когда мы – молодые ребята, учились в медресе «Мири Араб», мы старались не только быть первыми в учебе. Мы старались быть первыми в работе. На нашем счету – гектары убранных плантаций хлопка. Мы помогали нашей стране!
На уборке хлопка
Жили мы тогда не богато. По секрету расскажу малоизвестный случай из нашей студенческой молодости. Как-то в дни Курбан-байрама мы увидели, что местное население, принося в жертву баранов, выбрасывало внутренности, голову и ноги животных. Почему-то эти части барашка узбеки не любили. Эта расточительность очень удивляла и возмущала нас, кавказцев. Тем более, наша стипендия составляла тридцать рублей, из которой государство вычитало все налоги, включая налог на бездетность. Неудивительно, что голод был естественным состоянием наших, тогда еще молодых, организмов. И тогда я договорился, чтобы невостребованные части туши барана узбеки отдавали нам, студентам. После этого я готовил и кормил ребят собственноручно приготовленными сохта, джёрме, ножками барашка… Но больше всего я люблю готовить плов.
О.В. Вольтер: С какими интересными и яркими людьми вас свела судьба во время учебы? Расскажите, пожалуйста.
Круглый стол с участием муфтиев Северного Кавказа
И.А. Бердиев: С нами в медресе «Мири Араб» учились замечательные ребята – Исмаил Бостанов, будущий ректор Исламского института им. Абу Ханифа, Асхат Чотчаев, нынешний имам а. Учкекен, Шарафутдин Чочаев, сегодня он ректор
Исламского университета в г. Нальчике, Шафиг Пшихачев, долго возглавлял муфтият Кабардино-Балкарии, сейчас он председатель правления Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования, Мухаммад Рахимов, ныне муфтий Ставропольского края. Я благодарен судьбе, что она свела нас вместе. Со многими мы и сейчас дружим и общаемся.
О.В. Вольтер: У многих людей складывается впечатление, что религиозные организации поддерживают только религиозное образование, и не достаточно поддерживают научные знания, культуру, отрицают светское образование. Как Ислам, относится к достижениям мировой науки и культуры, светскому образованию?
И.А. Бердиев: Поиск знаний является священной обязанностью для каждого человека, исповедующего Ислам. Первыми словами, которые услышал Пророк Мухаммад (мир Ему и благословение Всевышнего) от Всевышнего, стало приказание читать:
«Читай во имя твоего Господа, Который сотворил всё сущее»
(Коран. 96: 1)
Этим аятом Аллах призывает всех людей искать знания, работать над собственным интеллектом, стремиться быть грамотными.
Пророк Мухаммад (мир Ему и благословение Всевышнего) в одном из своих известнейших хадисов говорит:
«Поиск знаний является обязанностью для каждого мусульманина и мусульманки»
(Табарани)
То есть в данном случае получение знаний, освоение новых умений характеризуется Посланником Всевышнего (мир Ему и благословение Всевышнего) как обязательное дело для всех мусульман.
В Исламе подчеркивается важность образования:
«…Скажи: «неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» воистину, поминают назидание только обладающие разумом»
(Коран. 39:9)
В другой части текста Священного Корана говорится о необходимости просить у Аллаха знаний:
«…Господи! Приумножь мои знания». (Коран. 20:114)
Таким образом, Ислам предлагает целую систему развития общества, основанную на стимулировании получения знаний.
С распространением Ислама многие народы обрели письменность, а стремление читать и понимать Коран стало причиной распространения грамотности среди мусульман.
В Исламе изначально существует особо уважительное отношение к знаниям и научной мысли, ибо в Коране сказано:
«Воистину, Аллах поднимает тех из вас, кто уверовал и кому даны знания на высокие ступени». (Коран. 58:11).
Вера делает людей праведными и чистыми в жизни этой и будущей, а знания поднимает их на высокое место.
Развитие грамотности приводило к активному развитию научной мысли у мусульманских народов. Средневековая арабо-мусульманская литература, сочинения мусульманских авторов по медицине, истории, географии, астрономии и многим другим отраслям знания составили золотую сокровищницу научной мысли человечества и дали толчок развитию европейской науки.
Российские мусульмане по праву гордятся такими знаменитыми учеными, как Шихабетдин Марджани, Галимджан Баруди, Ризаэддин Фахреддин, Муса Бигиев, Исмаил Гаспринский и другие.
Классическое исламское образование, помимо богословских предметов и языков включало широкий комплекс учебных дисциплин, в том числе математику, географию, историю, естествознание, медицину, овладение которыми считалось важным для правильного уяснения сути исламского вероучения.
После применения репрессивных мер по отношению к религиозным деятелям, мусульманская наука и образование в России ХХ века пришли в запустение.
В существующих ныне условиях свободы вероисповедания перед мусульманами стоит, прежде всего, задача возрождения религиозного образования, нацеленного на подготовку широко образованных, грамотных проповедников, способных эффективно вести просветительскую работу в условиях XXI века. Очень важным является воспитание верующих в духе мира, согласия, уважения прав, взглядов и убеждений других людей, что возможно только при сохранении и упрочении течений и школ Ислама, традиционно присущих российским мусульманам.
В современном российском обществе в условиях утвержденного законом разделения образования на светское и религиозное для мусульман является насущной проблемой определить свое отношение к светским наукам. Не отрицая право людей на свободу совести, мусульмане имеют право на воспитание и обучение своих детей в духе традиционного Ислама.
Российские мусульмане направляют свои усилия на укрепление традиционных семейных ценностей, поскольку семья передает детям социальные, культурные и нравственные ориентиры и опыт, воспитывает в них трудолюбие и духовность.
Для мусульман России культурные традиции являются источником их национально-религиозного самосознания и играют огромную роль в их жизни.
Исходное базовое исламское образование, формирующее личность выпускника, должно даваться только в России. Усовершенствование арабского языка и углубление богословских знаний может происходить в зарубежных образовательных центрах на основе договора между ними и представителями традиционных мусульманских центров России.
О.В. Вольтер: Президент РФ Владимир Путин, на встрече с муфтиями централизованных религиозных организаций мусульман в Казани 25 января 2018 года сказал: «Традиционный ислам является важнейшей частью российского культурного кода, а мусульманская умма, без всякого сомнения, – очень важная часть российского многонационального народа». Как вы можете оценить уровень развития Ислама и перспективы его развития в современной России?
И.А. Бердиев: В Российской Федерации на сегодняшний день практически во всех населенных пунктах, где проживают мусульмане, открыто действуют религиозные объединения. Строится множество новых мечетей, издается литература по Исламскому вероучению. Муфтии и имамы выступают с проповедями религии Ислам. Родители свободно воспитывают своих детей в соответствии с традициями Ислама. Религиозные учебные заведения готовят кадры служителей Ислама. Мусульманские организации пользуются поддержкой и вниманием со стороны органов власти, включая руководство страны. Духовные управления мусульман принимают участие в решении важнейших для общества социальных проблем.
Современное российское общество, а главное сами мусульмане подошли к осознанию того, что Ислам – это неотъемлемая часть истории и культуры России, важнейшая сторона образа жизни многих миллионов российских мусульман. Российская исламская умма имеет свою уникальную историю, традиции, менталитет и богатую культуру, тысячелетний опыт добрососедских взаимоотношений между традиционными конфессиями России. Российские мусульмане всегда активно участвовали в политической, общественной и научной жизни нашей Родины.
Встреча с муфтиями централизованных религиозных организаций мусульман России и руководителями Болгарской исламской академии, 25 января 2018 г.
Ввиду конституционного принципа невмешательства государства во внутренние дела верующих, мусульмане пользуются в России религиозной свободой в такой мере, которую не имеют в большинстве стран мира.
Президент России Владимир Путин на встрече с муфтиями в Уфе 22 октября 2013 года сказал, что Ислам стал значимым фактором общественно-политической жизни и «внес неоценимый вклад в духовное и культурное развитие нашего общества». Он отметил, что приоритетом публичной деятельности мусульманских организаций должна стать «выработка положительного образа традиционного Ислама как важной духовной составляющей всероссийской идентичности».
Сегодня уверенно можно говорить о том, что государство повернулось лицом к Исламу, уделяя ему должное внимание на самом высоком уровне. Никогда еще мусульмане в России не чувствовали такую поддержку со стороны государства как сегодня. Ярким примером этого является выступление Президента РФ Владимира Путина в Уфе в 2013 году во время празднования 225-летия ЦДУМ России, которое является выдающимся для современной России, поскольку носит программный характер, призванный определить тактику выстраивания отношений государства с исламским сообществом страны. Определяющей чертой «уфимских тезисов» стал акцент на «новой социализации» российского Ислама.
Россия – это многонациональная и многоконфессиональная страна, в которой каждый народ имеет свою историю, культуру, обычаи и традиции, сложившиеся в течение столетий, многовековой опыт добрососедских отношений. Поэтому, в России, говоря словами Владимира Путина, «при всем обилии взглядов, мнений… у нас были и есть общие ценности, ценности, которые сплачивают и позволяют называть нас единым народом».
О.В. Вольтер: Исмаил Алиевич, в условиях кризиса духовно-нравственных ценностей в современном глобальном социуме, как вы оцениваете роль традиционных религий и Ислама в частности, в формировании межрелигиозной и межнациональной толерантности, в духовно-нравственном воспитании и формировании ценностных ориентиров общества в современной России?
И.А. Бердиев: В современном мире, и в России в частности, налицо кризис духовно-нравственных ценностей. Общее состояние российского общества в настоящее время выглядит достаточно тревожным, уровень жизни подавляющего большинства населения существенно ниже европейского, продолжает усугубляться социальная дифференциация населения. Эффективные экономические и политические реформы в стране возможны, если они подкреплены гуманистической идеологией и духовно-нравственными ценностями данного общества.
Однако, благоденствие и процветание любой страны, ее безопасность зависят не только от состояния экономического или политического развития, но и от уровня обеспеченности национального единства, межнационального и межрелигиозного согласия в обществе. Когда эти элементы искажаются, то в обществе зарождаются конфликты на национальной и религиозной почве.
Сегодня в России проживают представители 193 наций и народностей со своими уникальными традициями, носители 255 языков образуют самобытную культурную мозаику, сочетающую восточные и европейские традиции.
Поэтому проблема сохранения и укрепления межнационального и межрелигиозного мира и согласия в обществе имеет важнейшее значение. В этом отношении свою ответственность должны чувствовать политики, представители органов власти, религиозные организации.
Стремление внести свой вклад в достижение межрелигиозного и межнационального мира, стремление к укреплению диалога между конфессиями и мира между народами – это благородное и в высшей степени Богоугодное дело. Это еще и выражение горячей любви к своему народу и Отечеству.
Как говорил Пророк Мухаммад (мир Ему и благословение Всевышнего): «Любовь к Отчизне – это частица твоей веры».
«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчин и женщин и сделали вас народами и племенам, чтобы вы узнавали друг друга. И самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий»
(Коран 49:13).
«Каждому из вас Мы установили закон и путь. Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, однако Он разделил вас, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Состязайтесь же в добрых делах»
(Коран 5:48).
Поскольку Ислам является всеобъемлющим образом жизни, он охватывает не только связь человека с Творцом, но и связь человека с обществом, его обустройство и распространение мира между народами, ибо для совершенного исполнения повелений Всевышнего людям необходим мир и мирное сосуществование.
Именно это является смыслом и значением всех религий и согласуется с целью сотворения человека Создателем, что может послужить становлению образцовой, уравновешенной цивилизации.
Наша общая задача состоит в сохранении самобытности народов, культур, конфессий, языков. Все различия не повод для посягательства на их жизнь и существование. Сближение стран и народов не должны состояться ценой утраты их идентичности.
Мы обязаны не только увидеть, но и использовать тот огромный потенциал, который заложен в традиционных конфессиях, ведь все религии свидетельствуют о том, что Господь оказал честь всем сынам Адама. Всевышний Аллах порицает любые формы агрессии, в том числе национализм и ощущение принадлежности к особой титулованной нации или религии, ведь превосходство лишь в Богобоязненности и праведных деяниях. Аллах, посылая к людям Откровение, преследовал лишь одну цель: обеспечить людям счастье и благое пребывание в обоих мирах.
Я считаю, что исторический опыт межкультурного и межрелигиозного взаимодействия и мирного сосуществования наших предков является историческим достоянием России, его необходимо изучать и применять в нашей жизни в процессе воспитании подрастающего поколения и общества в целом на современном этапе развития России.
В этой связи Президент России В. Путин отметил: «В основе православия, ислама, буддизма, иудаизма – при всех различиях и особенностях – лежат базовые, общие моральные, нравственные, духовные ценности: милосердие, взаимопомощь, правда, справедливость, уважение к старшим, идеалы семьи и труда. Эти ценностные ориентиры невозможно чем-либо заменить, и их нам надо укреплять. Убежден, государство, общество должны приветствовать и поддерживать работу традиционных религий России в системе образования и просвещения, в социальной сфере, в Вооруженных силах».
О.В. Вольтер: Исмаил Алиевич, как вы стали председателем Духовного управления мусульман Карачаево-Черкесской республики и Ставропольского края?
И.А. Бердиев: Рушились государственные и общественные институты. Распалось Духовное управление мусульман Северного Кавказа, страна познакомилась с таким явлением, как экстремизм, причем во всех его проявлениях, в том числе религиозном. Это были лихие годы, когда захват административных зданий был чуть ли не нормой жизни, а зеленый юнец, начитавшись ваххабитских брошюрок,
пытался учить седовласых старцев. Нужно было срочно создавать новые духовные структуры, подтягивать молодых, образованных ребят, пользующихся авторитетом среди верующих и в то же время обладающих государственным мышлением. Вот тут-то и пригодились «бухарцы».
Торжественное заседание Президиума Межрелигиозного совета России, посвященное 20-летию со дня основания организации в Патриаршей и Синодальной резиденции в московском Даниловом монастыре 6 декабря 2018 г.
В начале 1990 года на Первом съезде мусульман Карачаево-Черкесии и Ставрополья был образован Духовный центр. Возглавить умму Карачаево-Черкесии и Ставрополья доверили мне – Исмаилу Бердиеву. Тогда мне было 36 лет! Предстояло решить массу проблем. Ведь не было ничего – ни мечетей, ни духовенства. Но были молодость и вера во Всевышнего, который всегда помогает в благих делах. Было трудно, по-настоящему трудно!
Многих из тех, кто стоял у истоков возрождения ислама в республике, нет в живых. Были убиты Исмаил Бостанов, Абубекир Курджиев, Абул-Керим Байрамуков. Покушались и на мою жизнь. Жертвы не были напрасными, и мы должны всегда помнить, что за мир было заплачено самой дорогой ценой в мире – человеческими жизнями.
Конечно же, власти помогали формирующемуся муфтияту решать организационные вопросы. Самое главное было сохранить мир в нашей республике. Нужно было выстроить конструктивные отношения с властными структурами, наладить межконфессиональный диалог и, на мой взгляд, самое главное – сохранить единство мусульманской уммы Карачаево-Черкесии и Северного Кавказа.
С 1991 года я стал председателем Духовного управления мусульман Карачаево-Черкесской республики и Ставропольского края. В апреле 2003 г. возглавил
Координационный центр мусульман Северного Кавказа (КЦМСК). В июне 2006 г. был переизбран на эту должность. В 2006 году неизвестные обстреляли из автоматов мой дом. Предполагалось, что преступление совершили ваххабиты, пытавшиеся устранить неугодного им религиозного деятеля.
Я всегда считал и считаю, что наши основные приоритеты – сохранение мира и благополучия в нашей стране, противодействие терроризму и экстремизму, обучение молодежи истинным ценностям ислама, консолидация деятельности духовенства, общественных организаций и государственной власти для решения этих задач.
О.В. Вольтер: Исмаил Алиевич, Вы возглавляете Координационный центр мусульман Кавказа. Расскажите, пожалуйста, об истории возникновения и формирования Координационного центра мусульман Кавказа?
И.А. Бердиев: Деятельность КЦМСК на сегодня официально признана такими уважаемыми мусульманскими лидерами России как Талгат Таджутдин – руководитель Центрального Духовного Управления Мусульман и Равиль Гайнутдин – руководитель Совета Муфтиев России, хотя структурно Центр не входит ни в ту, ни
в другую организацию. Такое структурно-обособленное положение не является в данном случае признаком каких-либо разногласий между нами. Напротив, Центр активно сотрудничает с духовными управлениями мусульман России во всех регионах.
Однако проблемы Северного Кавказа имеют особую специфику и, соответственно, требует особого, не такого как в центральной России подхода к их разрешению. В силу этого, духовным лидерам мусульман центральной России порой бывает трудно во всей полноте понять ситуацию на Кавказе, чаяния и интересы его народов, донести их до руководства страны.
Во многом по этой причине муфтии северокавказских республик, как непосредственные очевидцы и участники всех тех событий, что произошли на Кавказе за последнее десятилетие решили, что нам необходима отдельная структура,
способная более доходчиво, из центра событий, доводить информацию о происходящем на Северном Кавказе. Для координации прикладываемых усилий со стороны духовенства в области вопросов противостояния терроризму и экстремизму, укреплению духовности и нравственности многочисленных народов, населяющих Северный Кавказ, и было решено создать этот Центр.
Функции КЦМСК в большей степени консультационные. Прямого подчинения, жёсткой структурной вертикали у нас нет, т. к. такая система взаимоотношений вообще не принята в исламе. Центр не вмешивается во внутренние дела республиканских муфтиятов. Основной его задачей является координация общих действий, организация взаимодействия муфтиятов, которые через структуры Центра получают возможность советоваться, помогать друг другу решать общие организационные и другие вопросы.
Важнейшее место в снижении этнополитической нестабильности в регионе занимали и продолжают занимать представители традиционного Исламского духовенства. Незаменима их роль в процессе диалога с неофициальными мусульманскими группами, а также действия по возвращению к мирной жизни представителей молодежи, попавшей под влияние экстремистов.
О.В. Вольтер: Чем отличались задачи, цели и сама работа Координационного центра в период его возникновения и в настоящее время?
И.А. Бердиев: Политические процессы в1990-х – начале 2000-х годов – это тяжелый и определяющий период в истории развития нашей страны. В это время решалась судьба России как целостного, единого и суверенного государства.
События в Чечне 1994–1996 годов привели к появлению сепаратистского и экстремистского движения на Северном Кавказе. В этот период времени в военных действиях в Чечне на стороне сепаратистов воевали их единомышленники из
Пакистана, Афганистана, Турции и других арабских стран. В 1996–1999 гг. произошло превращение Чеченской Республики в полигон терроризма и экстремизма. С вторжения бандформирований в августе 1999 года на территорию Дагестана начался новый этап боевых действий в ЧР.
Международные и европейские организации, такие как ПАСЕ и ОБСЕ, под видом помощи непосредственно вмешались в ход чеченского конфликта с целью его усугубления, дестабилизации ситуации, и усиления процессов децентрализации государственной власти России.
Координационный центр мусульман Северного Кавказа создавался на фоне растущей террористической угрозы на Северном Кавказе, на фоне активной деятельности проповедников, которые пропагандировали «джихад». В тот период террористическая война шла не только в Чечне, но и по всей территории Северного Кавказа – в Дагестане, в Кабардино-Балкарской республике. Теракты проводились везде, в том числе на Ставрополье и в Северной Осетии. Обстановка в конце 1990-х годов на Северном Кавказе была крайне сложной. В этой ситуации встал вопрос о координации деятельности отдельных мусульманских организаций в регионе.
Заседание Координационного Центра Мусульман Северного Кавказа в Махачкале 25 декабря 2019 г.
Важность и значимость Координационного центра определялась тем, что он не подменял действующие муфтияты, не ограничивал их полномочия, но позволил выражать мнение мусульманского сообщества Северного Кавказа по ключевым внутриполитическим и внешнеполитическим вопросам. Это и была основная функция КЦМСК, и в острейшие моменты он её выполнил... КЦМСК показал мнение мусульманского сообщества в идеологическом и политическом отношении, противоположное тому, которое выражали сепаратистские силы... Помимо этого, КЦМСК сыграл свою роль и в восстановлении ослабевших связей и налаживании отношений со странами исламского мира.
КЦМСК сыграл важную роль в противостоянии идеологии экстремизма и терроризма.
Координационный центр мусульман Северного Кавказа объединил, в первую очередь, муфтиев и муфтияты региона, также мусульман, придерживающихся традиционного для Северного Кавказа направления Ислама.
О.В. Вольтер: Каковы основные приоритеты деятельности Координационного Центра Мусульман Северного Кавказа?
И.А. Бердиев: Координационный Центр Мусульман Северного Кавказа – религиозная, межрегиональная централизованная организация, объединяющая девять муфтиятов Северного Кавказа. Деятельность Центра распространяется на территорию Республики Дагестан, Чеченской Республики, Республики Ингушетия, Республики Северная Осетия-Алания, Кабардино-Балкарской Республики, Карачаево-Черкессии, Ставропольского Края, Республики Адыгея и Краснодарского края, Республики Калмыкия.
Съезд Координационного Центра Мусульман Северного Кавказа (КЦ МСК) в Пятигорске 2017 г.
Главной целью Центра является объединение всех мусульман Северного
Кавказа на основе консолидации общества для возрождения духовных ценностей, созданных в течение многих веков последователями Ислама, на основе священного Корана и Сунны Пророка.
Основными задачами центра являются: объединение мусульманских религиозных организаций Северного Кавказа для совместного исповедания и распространения ислама на основе Корана и сунны Пророка; содействие мусульманам и мусульманским религиозным организациям Северного Кавказа в реализации их законных прав и защиты интересов свободы исповедания ислама; профилактика и противодействие экстремистским проявлениям религиозного характера; укрепление межконфессионального, внутриконфессионального, государственно-конфессионального и межнационального мира и согласия в России; обучение религии и религиозное воспитание своих последователей; издание фетв, исламской литературы.
О.В. Вольтер: Исмаил Алиевич, что самое главное в человеке, на ваш взгляд?
И.А. Бердиев: Я считаю, что главное в человеке, это система морально-нравственных ценностей. Если у тебя нет корня, стержня жизни, когда нет принципов, и нет мечты, к которой ты стремишься, тогда ничего не получится. Каждый человек – это строитель собственной судьбы, поэтому надо развивать в себе те лучшие качества, которыми тебя одарил Всевышний.
В Коране не раз повторяется:
«Творите добро, ведь Аллах любит творящих добро»
(Коран. 2:195)
О.В. Вольтер: Исмаил Алиевич, спасибо вам огромное за то, что нашли время, чтобы поговорить с нами, за интересную и содержательную беседу, за теплый прием и традиционное кавказское гостеприимство.
Вольтер Ольга Владимировна,
доктор политических наук, кандидат философских наук,
профессор ФГБОУ ВО «Армавирский государственный педагогический университет»,
член Российской ассоциации политической науки, член-корреспондент РАЕН.
